News - Нова книга про музеї Арцаху — заклик берегти арменську спадщину.

На синьому палітурі книги зображені заперті дерев'яні двері. Вони ведуть нас до Арцаху, простежуючи шляхи культурної спадщини. Замок також слугує попереджувальним дзвоном, нагадуючи про необхідність завершувати незавершені справи та діяти швидко. З фінансовою підтримкою Арменського Генерального Благодійного Союзу (AGBU) видано книгу Музеї Арцаху в умовах миру, війни та примусового переселення. Це документальний нарис музейного життя Арцаху — від формування й розвитку музеїв до днів примусово виселених арцахських вірмен. Це науково цінне дослідження, основане на польових дослідженнях та документальних матеріалах. У книзі пам’ять тече, як естафета, і доходить до наших днів: які культурні надбання залишилися в Арцаху, як розвивалося культурне життя там, як музеї стали життєво важливим простором для людей, які правові інструменти потрібні для захисту та відновлення культурної спадщини, що збереглася в Арцаху, і так далі. Книга складається з трьох частин. Перша частина висвітлює історичний шлях становлення та функціонування музеїв — від радянської доби до руху за звільнення Арцаху, далі до періоду незалежності Арцаху, від незалежності до 44-денної війни 2020 року, під час якої за умов незалежності з'явились нові музеї та колекції, фонди та експозиції збагатилися й розширилися, що сприяло активізації культурного життя Арцаху. Друга частина представляє історію державних і приватних музеїв, формування колекцій, їх значення та роль у формуванні спільної пам’яті. Тут музеї Арцаху подаються поодиноко — від їх заснування до примусового переміщення, далі до збереження культурної спадщини. Остання глава розглядає питання міжнародно-правового регулювання захисту зниклих та переміщених музеїв і колекцій. У ній детально аналізується, наскільки міжнародні механізми були застосовні в контексті 44-денної війни та примусового переміщення 2023 року. Авторськім колективом книги є доктор історичних наук, професор Гамлет Петросян, очільник групи досліджень історико‑культурної спадщини Арцаху при Інституті археології та етнографії НАН РА, та кандидати історичних наук Хайкугі Мурадяян і Нджде Єранян, дослідники тієї самої групи спадщини Арцаху. «Видання книги не є приводом для радості: воно має підштовхнути до більшої обережності, адже ті, хто має знання про культуру, повинні ставитися до неї з більшою відповідальністю; інакше якою є сила культури та її роль у творенні?» — так висловився Гамлет Петросян під час презентації. «Культурна спадщина давно є прапором, що веде наш народ; підручники та наукові роботи віддзеркалюють це. Проте сьогодні ми розуміємо, що культура зазнає втрат.» Петросян висловив подяку колегам за підтримку та зазначив, що в команді працювали приблизно 15–16 людей, і висловив надію продовжити спільну працю, адже її не можна звести до політичної кон’юнктури: «Ми втратили спадщину.» Співавтор Нджде Єранян згадував про своє перебування в Арцаху під час різних дослідницьких програм і про те, скільки роботи було зроблено завдяки невеликим зусиллям; ця книга, за його словами, є переважно даниною всім музеям Арцаху та тим, хто стоїть у корені формування культурного життя — від зберігачів фондів та охоронців до міністрів. «Я часто думав про мого колегу Марата, який мав великі відданість і внесок у музейно‑монументальну сферу Арцаху, але, на жаль, загинув унаслідок вибуху на заправці», — сказав Єранян. За словами доповідача, музеї як місця збереження культурних цінностей існували в Арцаху з середньовіччя, про що свідчать письмові джерела та документи, що описують формування музеїв навколо різних монастирів з 12–13 столітть. Монументи й надгробки збиралися регулярно; можливо, за класичною концепцією музеї сформувалися пізніше, але вже очевидно, що цим культурним об'єктам приділялася особлива увага — зокрема до рукописів, про які нам відомо, зазначає дослідник культурної спадщини Арцаху. Проте перші класичні музейні установи Арцаху сформувалися у радянський період. Першим став Степанакертський державний музей історії та краєзнавства, заснований у 1937 році. Це відбулося після відкриття випадкового поховання поблизу Степанакерта, у районі Кржані. У 1960‑х–1970‑х роках були відкриті філії музею в Хадруті (пізніше названого на честь Атрура Мкртчяна), у Мартакерті та Мартуні. Це стало важливою основою для збереження культурної спадщини Арцаху на місці. Але здобуття цього було нелегким через ідеологію, яку проводило керівництво Азербайджанської партії. Після незалежності Арцаху музейне життя також активізувалося. У 2000‑х роках з'явилися нові музеї. У музеях відзначалися свята, вони ставали туристичними об’єктами, тобто живими інституціями. Однак таке динамічне музейне життя не тривало довго й завершилося війною 2020 року та примусовим переміщенням арцахських вірмен у 2023 році. Музеї, які несли тягар культурної спадщини «Вірмени тривалий час несли культуру на плечах. Ми прибули в Арцах з метою розширення значення та глибини нашої спадщини, але зрештою довелося нести це на своїх плечах, й нині ми не знаємо, як те, що принесли, сприймуть чи чим це стане надалі.» У 2016 році, під час чотириденних бойових дій, Петросян був у Парижі й там представляв результати розкопок Тигранакертa, коли очільник департаменту туризму уряду Арцаху зателефонував із закликом надіслати перелік експонатів Тигранакертського музею для евакуації хоча б частини експонатів. Тоді ніхто не міг точно сказати, скільки триватиме війна. «Тоді я з жахом зрозумів, що музеї Арцаху не мали плану евакуації та належної документації на випадок серйозної небезпеки, і це мало бути уроком. 44‑денна війна була також війною культурних втрат.» Під час війни 2020 року першою турботою Петрасяна було Тигранакертський музей, який розташований дуже близько до лінії фронту. Після двох тижнів карантину через пандемію він звернувся до Міністерства культури Арцаху й разом із двома колегами приїхав до Степанакерта, щоб зустрітися з міністром і обговорити евакуацію експонатів музею. Він запропонував розпочати з історико‑археологічного музею Степанакерта. «Люди запитували: куди ви його візьмете? Це потрібно. Я відповів, що ми не вивеземо його кудись подалі; ми візьмемо його й повернемо з барабаном та сурмою,» згадує він. Азербайджан вважає переміщену культурну спадщину Арцаху своєю власністю. За словами Гамлета Петросяна, завдання Вірменії зараз — захистити та розробити правові механізми щодо як переміщеної спадщини, так і спадщини, що зберігається в Арцаху. «Книги про спадщину Арцаху раніше були оптимістичними. Наприклад, коли вийшла книга про Тигранакерт, мені було радісно, але ця книга попереджає, що ми не досягли багато чого, що ми рухаємося ризикованим шляхом, і мета книги — окреслити наступні кроки,» зазначає автор. Щодо оцінки того, як Азербайджан ставиться до вірменської культурної спадщини Арцаху, науковець зауважує, що книга подає кілька фактів і додає, що Азербайджан, на відміну від Вірменії, веде дуже продуману політику. Після війни з’являлися повідомлення про те, що азербайджанські солдати входили до Степанакертського музею історії та археології й чинили безлад, але з того часу дані уточнюються. «Сьогодні Азербайжан не дозволяє нікому входити до Арцаху без дозволу,» — говорить Петросян. Спроби обговорювати культурну спадщину з Азербайджаном за посередництвом Росії робилися, але без результату: «Я брав участь двічі, але щоразу, коли розмова наближалася до Арцаху, в кімнаті з’являлися 6–7 людей, які казали: ви — злодії, вас потрібно повісити; ви забрали наше майно. Це неприпустима ситуація,» зазначає професор. Міжнародне право не повинно бути єдиною рамкою. Книга Музеї Арцаху в умовах миру, війни та примусового переміщення описує не лише музеї Арцаху, а й питання приватних колекцій та торкається тем сучасних художників Арцаху. Хайкугі Мурадяян, дослідниця Інституту археології та етнографії, підкреслює важливість подальшого обговорення приватних колекцій, щоб зрозуміти, що сталося з їхніми колекціями, які культурні середовища вони створили в Арцаху, як вони діяли під час війни та після неї, як евакуювали свої роботи, з ким із культурних центрів вони співпрацюють тепер й яке середовище створюють. «Найцікавішою була частина про те, як художники перемістилися під час примусового переміщення — вони вирішували, які роботи варто брати з собою. Це було не питання вартості, а яких творів можна транспортувати і скільки робіт взагалі вдалось перевезти,» зауважує Мурадяян. На її погляд, після примусового переміщення 2023 року деякі арцахські художники заявляли, що намагалися відтворити з пам’яті ті самі полотна, які залишили в Арцаху, але результат виходив не таким. Мурадяян також торкається завершальної частини книги: вони прагнули проаналізувати, чи може міжнародне право стати інструментом захисту культурної спадщини Арцаху. У цьому контексті міжнародне право в основному сформувалося після Другої світової війни й розроблено для запобігання грабежам між державами під час війни. Інструменти закріплені в документах ЮНЕСКО, Гаазькій конвенції, Римському статуті тощо. Проте автори вказують, що ці правила, схоже, не застосовні до незареєстрованих держав, як Арцах. «Ми прагнули показати, що хоча міжнародне право захищає права визнаних держав на їхню спадщину, воно не враховує ролі культурної спадщини спільнот. Існують кілька конвенцій, але вони не мають тієї юридичної ваги, яку має Гаазька конвенція,» говорить Мурадяян. «Азербайджан звертався до ЮНЕСКО з вимогою повернути спадщину, забрану з його держави. За такої ситуації власником є територіальна власність, а не спільна. Проте ми підкреслюємо, що якщо власники спадщини відсутні, кому ця спадщина має належати?» — запитує співавтор, додаючи: «Наша задача — поєднати вимогу повернення культурної спадщини з поверненням арцахських вірмен — спадщина створена людьми.» З часу війни 2020 року та примусового переміщення 2023 року ЮНЕСКО двічі намагалося направити делегацію до Азербайджану, але Азербайджан відмовився, заявивши, що може сам себе контролювати. З іншого боку, залишається питання щодо статусу евакуйованої спадщини. Мурадяян зауважує: «Хіба спадщина, зберігальна в цих коробках, не належить громаді?» «Наша задача — сформулювати єдину позицію, показати міжнародному праву його вразливі точки, де воно не завжди застосовується, і запропонувати те, що можемо. Принаймні, слід розвивати науковий дискурс з цих питань,» говорить Мурадяян. Сьогодні вірменські науковці працюють із терміном «спадщина біженців», щоб висвітлити проблему, залучити до наукового діалогу та не обмежуватися міжнародним правом.