News - El nuevo libro sobre los museos de Artsaj: un llamado a salvaguardar el patrimonio armenio.

En la portada de color azul hay una puerta de madera cerrada. Nos lleva a Artsaj, trazando las rutas del patrimonio cultural. La cerradura también funciona como una campana de advertencia para recordarnos que debemos continuar con tareas pendientes y actuar con rapidez. Con el apoyo financiero de la Unión General Armenia Benevolente (AGBU), se ha publicado el libro Museos de Artsaj bajo Condiciones de Paz, Guerra y Desplazamiento Forzado. Es un relato documental de la vida de los museos de Artsaj, desde la formación y desarrollo de los museos hasta los días de los armenios de Artsaj desplazados por la fuerza. Este es un estudio científicamente valioso basado en investigaciones in situ y material documental. En el libro, la memoria fluye como un relevo y llega hasta nuestros días: qué patrimonio cultural dejamos en Artsaj, cómo se desarrolló la vida cultural allí, cómo los museos se convirtieron en un espacio vital para la gente, qué instrumentos legales se necesitan para proteger y restaurar el patrimonio cultural que permanece en Artsaj, y así sucesivamente. El libro se compone de tres partes. La primera parte traza el recorrido histórico de la formación y el funcionamiento de los museos, desde la era soviética hasta el movimiento de liberación de Artsaj, luego el periodo de la independencia de Artsaj, desde la independencia hasta la guerra de 44 días de 2020, cuando bajo la independencia se crearon nuevos museos y colecciones, se ampliaron y aumentaron fondos y exhibiciones, contribuyendo a la activación de la vida cultural de Artsaj. La segunda parte presenta la historia de los museos estatales y privados, la formación de colecciones, su significado y su papel en la conformación de la memoria comunitaria. Aquí, los museos de Artsaj se presentan de forma individual —desde su fundación hasta el desplazamiento forzado—, y luego la posterior preservación del patrimonio cultural. El último capítulo aborda cuestiones relacionadas con la regulación jurídica internacional en lo referente a la protección de museos y colecciones desaparecidos y desplazados. Analiza con detalle en qué medida los mecanismos internacionales han sido aplicables en el contexto de la guerra de 44 días y del desplazamiento forzado de 2023. Los autores del libro son el Doctor en Ciencias Históricas, Profesor Hamlet Petrosyan, jefe del grupo de estudios históricos y culturales del patrimonio de Artsaj en el Instituto de Arqueología y Etnografía de la Academia Nacional de Ciencias de Armenia, y los candidatos en Ciencias Históricas Haykuhi Muradyan y Nzhdeh Yeranyan, investigadores del mismo grupo de estudios del patrimonio de Artsaj. «El lanzamiento de este libro no es, de ninguna manera, motivo de alegría para mí. Su lanzamiento busca hacernos un poco más cautos, que las personas que saben algo sobre la cultura muestren una actitud algo diferente; de lo contrario, ¿cuál es la fuerza de la cultura y su papel en la creación? Con este objetivo creamos el libro», dijo Petrosyan en la presentación. «El patrimonio cultural ha sido durante mucho tiempo la bandera que guía al pueblo armenio; nuestros manuales y libros científicos están llenos de él, porque esta cultura es una cosa luminosa que nos lleva a un lugar luminoso. Sin embargo, hoy nos encontramos en una situación en la que sentimos cómo esa cultura está sujeta a pérdidas.» El Dr. Petrosyan expresó su gratitud a sus colegas que ayudaron a realizar este trabajo, señalando que el equipo estaba formado por 15–16 personas, y añadió que espera continuar el esfuerzo ya que el trabajo no puede reconciliarse con la coyuntura política. «Hemos perdido el patrimonio», afirmó el científico. El coautor Nzhdeh Yeranyan añadió que, al estar en Artsaj mediante diversos programas de investigación, ha visto cuánto trabajo se ha realizado allí con esfuerzos modestos, y que este libro es sobre todo un homenaje a todos los museos de Artsaj y a todos los que están en las raíces de la configuración de la vida cultural —desde los custodios de fondos y guardias hasta los ministros». «Seguí pensando en mi colega Marat, que tenía una gran entrega y contribución al sector de museos y monumentos de Artsaj, pero que lamentablemente murió en una explosión en una estación de servicio», dijo Yeranyan. Según el ponente, los museos, como lugares para conservar valores culturales, existían en Artsaj desde la Edad Media, como lo demuestran los registros y documentos que describen cómo los museos se formaron alrededor de varios monasterios desde los siglos XII–XIII en adelante. Los monumentos y lápidas se reunían de forma rutinaria; quizá en el sentido clásico los museos se formaron más tarde, pero está claro que se daba especial importancia a estos objetos culturales, entre los que se incluyen manuscritos de los que tenemos información, señala el investigador del patrimonio cultural de Artsaj. Sin embargo, las primeras instituciones museísticas clásicas en Artsaj se formaron durante la era soviética. La primera fue el Museo Estatal de Historia y Etnografía Local de Stepanakert, fundado en 1937. Esto se desencadenó por el hallazgo de una sepultura accidental cerca de Stepanakert, en la zona de Krzhani. «Esto fue algo distinto: aunque siguió el concepto museístico soviético y estuvo diseñado para presentar no solo la historia local, sino también superar la analfabetización y presentar propaganda del partido, ayudó a asegurar que muchos artefactos encontrados en Artsaj durante los años siguientes permanecieran en Artsaj. Al mirar las excavaciones de la cueva Azokh (Azykh), vemos que los mejores ejemplos fueron principalmente transportados a Bakú, pero al menos los artefactos centrales se quedaron en Stepanakert», explica Yeranyan. En las décadas de 1960 y 1970, se abrieron sucursales de museos en Hadrut (más tarde renombrada en honor a Atrúr Mkrtchyan), Martakert y Martuni. Esto constituyó una base importante para mantener localmente el patrimonio cultural de Artsaj. Pero lograrlo no fue fácil dada la ideología seguida por el liderazgo del partido azerí. Después de la independencia de Artsaj, la vida museística también se intensificó. En la década de 2000 se crearon nuevos museos. Se celebraban días festivos en los museos, que se convirtieron en sitios turísticos, convirtiéndose así en instituciones vivas. Sin embargo, esta animada vida museística no duró mucho y terminó con la guerra de 2020 y el desplazamiento en 2023 de la población armenia de Artsaj. Museos que llevan la carga. «Los armenios han tenido durante mucho tiempo que cargar la cultura sobre sus hombros. Fuimos a Artsaj e intentamos ampliar el alcance, el significado y la profundidad de nuestro patrimonio, pero al final tuvimos que traer algo sobre nuestros hombros y hoy no sabemos cómo será recibido lo que trajimos ni qué ocurrirá con ello», dice Petrosyan. En 2016, durante la guerra de cuatro días, Petrosyan estaba en París. Allí presentaba los resultados de las excavaciones de Tigranakert, cuando Sergei Shahverdyan, jefe del departamento de turismo del gobierno de Artsaj, llamó para pedirle que enviara con urgencia la lista de las exhibiciones del Museo de Tigranakert para que pudieran evacuar al menos algunos objetos. Nadie sabía entonces cuántos días duraría la guerra. «En ese momento me di cuenta, con horror, de que los museos de Artsaj no tenían un plan de evacuación, la debida documentación ante cualquier peligro grave, y que ello debió haber sido una lección. La guerra de 44 días, perdónenme, pero también fue una guerra de pérdidas culturales», señala la académica. Durante los días de la guerra de 2020, la primera preocupación de Petrosyan fue el Museo de Tigranakert, que quedaba muy cerca de la línea del frente. Después de dos semanas de quedarse en casa durante la pandemia, contactó al Ministerio de Cultura de Artsaj y, junto con dos colegas, viajó a Stepanakert para reunirse con el ministro y hablar de evacuar las exhibiciones del museo. Propuso empezar por el Museo de Historia y Arqueología de Stepanakert. «La gente preguntó, ¿a dónde lo llevan? Esto es necesario. Dije que no lo llevábamos a ningún otro lugar; lo llevaremos y luego lo traeremos de vuelta con un tambor y una corneta», recuerda. Azerbaiyán considera que el patrimonio cultural desplazado de Artsaj es propiedad suya. Según Hamlet Petrosyan, la tarea de Armenia ahora es defender y formar mecanismos legales para ambos, el patrimonio trasladado y el patrimonio basado en Artsaj. «Los libros sobre el patrimonio de Artsaj eran optimistas. Cuando, por ejemplo, salió un libro sobre Tigranakert, me puse contento, pero este libro es una advertencia de que no hemos logrado nada, de que estamos en un tramo peligroso de una carretera peligrosa, y este libro va dirigido a lo que debemos hacer a continuación», dice el ponente. Preguntado sobre cómo Azerbaiyán maneja el patrimonio cultural armenio de Artsaj, el académico señala que el libro presenta varios hechos, y añade que Azerbaiyán—a diferencia de Armenia—persigue una política muy reflexiva, minuciosamente elaborada. Tras la guerra hubo algunos reportes de que soldados azeríes entraran al Museo de Historia y Arqueología de Stepanakert y causaran desorden, pero desde entonces no hay datos claros. «Hoy Azerbaiyán no permite entrar a Artsaj sin permiso», dice Petrosyan. Se intentó discutir el patrimonio cultural con Azerbaiyán vía Rusia, pero no dio resultados: «Participé dos veces, pero cada vez que la discusión llegaba a Artsaj, seis a siete personas entraban, se sentaban y decían: sois ladrones, debéis ser ahorcados, habéis tomado la propiedad de nuestro país. Es una situación insostenible», señala el profesor. El libro Museos de Artsaj bajo Condiciones de Paz, Guerra y Desplazamiento Forzado documenta no solo los museos de Artsaj, sino también las cuestiones de las colecciones privadas y toca a los artistas contemporáneos de Artsaj. Haykuhi Muradyan, investigadora del Instituto de Arqueología y Etnografía, afirma que fue importante discutir después las colecciones privadas, para entender qué pasó con sus pertenencias, qué ambientes culturales crearon en Artsaj, cómo funcionaron durante la guerra y después, cómo evacuaron sus obras, y los retos a los que se enfrentan actualmente, con qué centros culturales colaboran, y qué entorno están creando ahora. «La parte más interesante fue cómo se movían los artistas durante el desplazamiento forzado, eligiendo qué obras mover. No se trataba de valoración, sino de qué piezas son adecuadas para transportar y cuántas obras podían mover», señala Muradyan. A su juicio, tras el desplazamiento de 2023 algunos artistas de Artsaj afirmaron que intentaron pintar de memoria los mismos lienzos que dejaron en Artsaj, pero no resultó igual. Muradyan también aborda el cierre del libro: intentaron analizar cómo el derecho internacional podría convertirse en una herramienta para proteger el patrimonio cultural de Artsaj. En este sentido, el derecho internacional se formó en gran medida tras la Segunda Guerra Mundial y pretendía terminar con saqueos entre estados durante la guerra. El conjunto de herramientas se codifica en instrumentos de la UNESCO, la Convención de La Haya, el Estatuto de Roma, y así sucesivamente. Sin embargo, la autora sostiene que estas normas parecen no aplicarse a estados no reconocidos como Artsaj. «Aquí hemos tratado de mostrar que, aunque el derecho internacional busca defender los derechos de los estados reconocidos sobre su propio patrimonio, pasa por alto el papel del patrimonio cultural de las comunidades. Por supuesto existen varias convenciones, pero no tienen el peso jurídico de la Convención de La Haya», dice Muradyan. «Azerbaiyán ha presentado una petición ante la UNESCO para devolver el patrimonio retirado de su estado. En ese caso el propietario es territorial, no comunitario. Sin embargo, enfatizamos que si las personas que poseen ese patrimonio no están allí, ¿a quién pertenecería ese patrimonio?», pregunta la coautora, añadiendo: «Nuestra tarea es vincular la demanda de devolución del patrimonio cultural con el retorno del pueblo armenio de Artsaj: el patrimonio es creado por las personas.» Desde la guerra de 2020 y el desplazamiento de 2023, la UNESCO ha intentado en dos ocasiones enviar una delegación a Azerbaiyán, pero Azerbaiyán se ha negado, diciendo que puede supervisarse a sí mismo. Por otro lado, persiste la cuestión de establecer el estatus del patrimonio evacuado. Muradyan señala: «¿No debería el patrimonio almacenado en esas cajas pertenecer a la comunidad?» «Nuestra tarea es formular una postura unitaria, mostrar al derecho internacional sus puntos vulnerables donde no siempre se aplica, y proponer lo que podamos. Al menos, debe desarrollarse un discurso académico sobre estos temas», dice Muradyan. Hoy en día, los académicos armenios trabajan con el término patrimonio de refugiados para demostrar el problema, entablar un diálogo académico y no verse limitados por el derecho internacional.