News - الكتاب الجديد عن متاحف أرتساخ: دعوة للحفاظ على التراث الأرمني.

على الغلاف الأزرق للمجلد يوجد باب خشبي مقفل. إنه يقودنا إلى أرتساخ، مستعرضًا مسارات التراث الثقافي. كما أن القفل يعمل كجرس إنذار يذكّرنا بمواصلة المهام غير المكتملة وبالسرعة في العمل. بفضل الدعم المالي من الاتحاد العام الأرمني الخيري (AGBU)، تم نشر كتاب متاحف أرتساخ في ظل ظروف السلام والحرب والتهجير القسري. إنه سجل توثيقي لحياة المتاحف في أرتساخ، بدءًا من تشكيلها وتطورها حتى أيام الأرمن في أرتساخ الذين أُجبروا على التهجير. وهذه دراسة علمية ذات قيمة علمية تستند إلى بحث ميداني ومواد وثائقية. في الكتاب تتدفق الذاكرة كدوائر تتعاقب وتصل إلى أيامنا: ما التراث الثقافي الذي تركناه في أرتساخ، وكيف تطورت الحياة الثقافية هناك، وكيف أصبحت المتاحف فضاءً حيويًا للناس، وما الأدوات القانونية اللازمة لحماية واستعادة التراث الثقافي المتبقي في أرتساخ، إلى آخره. يتألف الكتاب من ثلاثة أجزاء. يدرس الجزء الأول المسار التاريخي لتشكّل المتاحف وتشغيلها من الحقبة السوفيتية إلى حركة التحرير في أرتساخ، ثم فترة الاستقلال، من الاستقلال حتى حرب الأربعين يومًا في 2020، حين أُنشئت متاحف ومجموعات جديدة، وتزايدت الأموال والعروض وتوسّعت، مما أدى إلى تفعيل الحياة الثقافية في أرتساخ. يعرض الجزء الثاني تاريخ المتاحف الحكومية والخاصة وتشكيل المجموعات وأهميتها ودورها في تشكيل الذاكرة الجمعية. وهنا تُعرض متاحف أرتساخ بشكلٍ فردي، منذ تأسيسها وحتى التهجير القسري، ثم الحفاظ اللاحق على التراث الثقافي. ويناقش الفصل الأخير قضايا التنظيم القانوني الدولي المتعلقة بحماية المتاحف والمجموعات المفقودة والمُهجرَة. كما يحلل بالتفصيل إلى أي مدى كانت الآليات الدولية قابلةً للتطبيق في سياق حرب 44 يوماً والتهجير القسري في 2023. المؤلفون في الكتاب هم دكتور في العلوم التاريخية، الأستاذ هاملت بتروسيان، رئيس مجموعة دراسات التراث التاريخي والثقافي لأرتساخ في معهد الآثار والإثنوغرافيا لدى الأكاديمية الوطنية للعلوم الأرمنية، ومرشحا العلوم التاريخية هايكوهي موراديان ونزهده ييرانيان، باحثان في نفس المجموعة. «إطلاق هذا الكتاب ليس سببًا للفرح عندي. الإطلاق يهدف إلى أن نكون أكثر حذرًا، فالأشخاص الذين يعرفون شيئًا عن الثقافة يظهرون موقفًا مختلفًا إلى حد ما؛ وإلا فماذا تكون قوة الثقافة ودورها في الخلق؟ بهذا الهدف أنشأنا الكتاب» قال بتروسيان أثناء الإطلاق. «فالتراث الثقافي لطالما كان الراية التي تقود الشعب الأرمني؛ كتبنا المدرسية وكتبنا العلمية مفعمة به، لأن هذه الثقافة شيءٌ مضيء يقودنا إلى مكانٍ مضيء. ومع ذلك، نحن اليوم في وضع نشعر فيه كيف تتعرض هذه الثقافة للخسائر.» «أعرب الدكتور بتروسيان عن امتنانه لزملائه الذين ساهموا في إنجاز هذا العمل، مشيرًا إلى أن الفريق يضم 15–16 شخصًا، وأضاف أنه يأمل أن يستمر العمل لأنه لا يمكن التوفيق مع التطورات السياسية. «لقد فقدنا التراث»، قال العالم.» «أضاف المؤلف المشارك نجهدي ييرانيان أنه بالوجود في أرتساخ عبر برامج بحثية مختلفة، رأى كم من العمل أنجز هناك بجهود بسيطة، وأن هذا الكتاب في المقام الأول تحية إلى جميع متاحف أرتساخ وإلى جميع من في جذور تشكيل الحياة الثقافية—from أمناء الخزائن وحراسها إلى الوزراء.» «كنت أفكر في زميلي مارات، الذي كان مخلصًا ومساهمًا كبيرًا في قطاع متاحف وأثر أرتساخ، لكنه توفي للأسف في انفجار محطة وقود» قال ييرانيان. «بحسب المتحدث، كانت المتاحف كمواقع للحفظ على القيم الثقافية موجودة في أرتساخ منذ العصور الوسطى، كما يتضح من المصادر والوثائق التي تصف كيف تشكلت المتاحف حول أديرة مختلفة من القرنين الثاني عشر والثالث عشر فصاعدًا. وكانت العَلامات والمعالم تُجمع بانتظام؛ وربما تشكلت المتاحف في الشكل الكلاسيكي فيما بعد، لكن من الواضح أن أهمية خاصة أُعطيت لهذه الأشياء الثقافية، بما في ذلك المخطوطات التي لدينا عنها معلومات، كما يشير إلى ذلك باحث تراث أرتساخ الثقافي.» «مع ذلك تشكلت أول مؤسسات متاحف كلاسيكية في أرتساخ خلال سنوات الاتحاد السوفيتي. الأول كان المتحف التاريخي المحلي الحكومي في ستباناكيرت، تأسس في 1937. وقد وُجدت القصة من خلال اكتشاف دفن عرضي قرب ستباناكيرت، في منطقة كرزاني.» ««هذا أمر مختلف: فبينما اتبع المفهوم السوفيتي للمتحف وكان مُصممًا لتقديم التاريخ المحلي فحسب، بل وللتغلب على الأمية وتقديم الدعاية الحزبية، إلا أنه ساعد في الحفاظ على العديد من القطع الأثرية التي وُجدت في أرتساخ في السنوات التالية. بالنظر إلى حفريات كهف أزوخ، نرى أن أفضل الأمثلة نُقلت إلى باكو في الغالب، لكن يبقى الجزء الأساسي في ستباناكيرت» قال ييرانيان.» «في الستينيات والسبعينيات، افتُحت فروع المتحف في هادروت (التي سُمّيت لاحقًا باسم أتْرور مركتشيان)، ومارتاكيرت ومارتوني. كان ذلك أساسًا قويًا للحفاظ على التراث الثقافي المحلي في أرتساخ. لكن تحقيق ذلك لم يكن سهلاً بسبب الأيديولوجية التي تبنتها قيادة الحزب الأذربيجاني.» «بعد استقلال أرتساخ، اشتدت الحياة في المتاحف أيضًا. في عقد 2000 أُنشئت متاحف جديدة. أُقيمت فعاليات في المتاحف، وأصبحت مواقع سياحية، وبالتالي مؤسسات حية. ومع ذلك، لم يستمر هذا النشاط الحيوي طويلًا وانتهى بالحرب في 2020 وبتهجير السكان الأرمن في أرتساخ في 2023.» «المتاحف التي تحمل العبء» ««لقد تحمل الأرمن منذ زمنٍ طويل التراث على أكتافهم. ذهبنا إلى أرتساخ وحاولنا توسيع مدى تراثنا ومعناه وعمقه، لكن في النهاية اضطررنا لأن نحمل شيئًا على أكتافنا، ولا نعرف اليوم كيف سيُستقبل ما جلبناه أو ما سيصبح له؟» يقول بتروسيان.» «في 2016، خلال الحرب التي دامت أربعة أيام، كان بتروسيان في باريس يعرض نتائج الحفريات في تيغرناكرْت عندما اتصل به سيرجي شاهفرديان، رئيس قسم السياحة بالحكومة، ليطلب منه إرسال قائمة بعرض متحف تيغرناكرْت بشكل عاجل ليتم إجلاء بعض القطع على الأقل. لم يعرف أحد حينها كم ستطول الحرب.» ««حينها أدركتُ بالرعب أن متاحف أرتساخ لم يكن لديها خطة إجلاء، ولا توثيق مناسب في وجه أي خطر جسيم، وكان ينبغي أن تكون هذه درسًا. الحرب الأربعين يومًا، اعذرني، لكنها أيضًا حرب خسائر ثقافية» يقول العالم.» «أثناء أيام حرب 2020، كان همّ بتروسيان الأول متحف تيغرناكرْت القريب جدًا من خط الجبهة. بعد أسبوعين من البقاء في المنزل بسبب الجائحة، اتصل بوزارة الثقافة في أرتساخ، ومع زميلين سافرا إلى ستباناكيرت للقاء الوزير ومناقشة إجلاء معروضات المتحف. أقترح البدء بمتحف ستباناكيرت للتاريخ والآثار.» ««سأل الناس: إلى أين ستأخذونه؟ هذا مطلوب. قلت: لن ننقله إلى مكان آخر؛ سنأخذه ثم نعِيده مع طبول وبوق» يتذكر.» «تنظر أذربيجان إلى التراث الثقافي للمجتمعات المتضررة كملكٍ لها. وفق هاملت بتروسيان، أن مهمة أرمينيا الآن هي الدفاع وتشكيل آليات قانونية لكلا التراث المنقول والتراث المرتبط بأرتساخ.» ««كان تراث أرتساخ في الكتب التفاؤلية. عندما صدرت كتاب عن تيغرناكرْت، شعرت بالسعادة، لكن هذا الكتاب هو تحذير بأننا لم نحقق شيئًا بعد، أننا على امتداد طريق خطير، وهذا الكتاب يهدف إلى ما يجب أن نفعله لاحقًا» يقول المتحدث.» «سُئل عن كيفية تعامل أذربيجان مع التراث الأرمني الثقافي في أرتساخ، فأجاب العالم أن الكتاب يعرض عددا من الحقائق، وأضاف أن أذربيجان—على عكس أرمينيا—تتبنى سياسة مدروسة ومخطط لها بدقة. بعد الحرب وردت تقارير عن دخول جنود أذربيجانيين إلى متحف ستباناكيرت للتاريخ والآثار وإحداث اضطراب، لكن لا توجد بيانات واضحة منذ ذلك الحين. «اليوم لا تسمح أذربيجان لأي شخص بدخول أرتساخ دون إذن».» «جهود مناقشة التراث الثقافي مع أذربيجان عبر روسيا جرت لكنها لم تُثمر: «شاركت مرتين، لكن حينما وصلت المحادثة إلى أرتساخ، كان يأتي ستة إلى سبعة أشخاص، يجلسون ويقولون: أنتم لصوص، يجب شنقكم، لقد أخذتم ممتلكات بلدنا. إنها وضعية لا تُطاق» يلاحظ الأستاذ.» «لا ينبغي أن يكون القانون الدولي الإطار الوحيد» «كتاب متاحف أرتساخ في ظل ظروف السلام والحرب والتهجير القسري لا يوثّق فقط متاحف أرتساخ بل يتطرق أيضًا إلى قضايا المجموعات الخاصة ويركّز على فناني أرتساخ المعاصرين أيضًا.» «هايكوي موراديان، باحثة في معهد الآثار والإثنوغرافيا، تقول إنه من المهم مناقشة المجموعات الخاصة لاحقًا لفهم ما حدث لممتلكاتها، وما البيئات الثقافية التي أنشأوها في أرتساخ، وكيف عملت خلال الحرب وبعدها، وكيف أجلت أعمالها، والتحديات التي تواجهها حاليًا، مع أي مراكز ثقافية تتعاون، وما البيئة التي يخلقونها الآن.» ««الأجزاء الأكثر إثارة للاهتمام كانت في كيفية انتقال الفنانين خلال التهجير القسري، واختيار الأعمال التي ينتقلون بها. لم يكن الأمر مسألة تقييم، بل أي القطع مناسبة للنقل وكم من الأعمال يستطيعون نقلها» يقول موراديان.» «في رأيها، بعد التهجير في 2023 قال بعض فناني أرتساخ إنهم حاولوا رسم اللوحات ذاتها من الذاكرة، لكنها لم تكن كما كانت.» «موراديان أيضًا تتناول خاتمة الكتاب: حاولوا تحليل كيف يمكن أن يصبح القانون الدولي أداةً لحماية التراث الثقافي لأرتساخ.» «في هذا السياق، تشكل القانون الدولي بشكل كبير بعد الحرب العالمية الثانية وهدَف إلى إنهاء النهب بين الدول أثناء الحرب. الأدوات مُدوَّنة في صكوك اليونسكو، واتفاقية لاهاي، ونظام روما، وغيرها. ومع ذلك يجادل المؤلف بأن هذه القواعد لا تنطبق على الدول غير المعترف بها مثل أرتساخ.» ««هنا نحاول أن نبيّن أنه بينما يسعى القانون الدولي للدفاع عن حقوق الدول المعترف بها في تراثها، فإنه يغفل عن دور تراث المجتمع. وبالطبع هناك عدة اتفاقيات، لكنها لا تحمل الوزن القانوني لاتفاقية لاهاي» يقول موراديان.» ««أذربيجان قد قدمت إلى اليونسكو طلبًا لإعادة التراث الذي أخذ من دولتهم. وفي تلك الحالة يكون المالك إقليميًا، لا مجتمعيًا. ومع ذلك، نؤكد أنه إذا لم يوجد الأشخاص الذين يملكون ذلك التراث، فإلى من يجب أن ينتمي التراث؟» يتساءل المؤلف المشارك، مضيفًا: «مهمتنا ربط المطالبة بإعادة التراث الثقافي بإعادة الأرمن الأرتساخ إلى وطنهم—فالتراث صنعه الناس.» «منذ حرب 2020 والتهجير 2023 حاولت اليونسكو مرتين إرسال بعثة إلى أذربيجان، لكنها رفضت قائلة إنها تستطيع مراقبة نفسها.» «من جهة أخرى، يبقى موضوع وضع التراث المُجلّى محلّ نقاش.» «تقول موراديان: «ألا يجب أن ينتمي التراث المحفوظ في تلك الصناديق إلى المجتمع؟»» ««مهمتنا صياغة موقف موحد، لإظهار نقاط ضعف القانون الدولي حيث لا يطبق دائمًا، ولطرح ما يمكننا تقديمه. على الأقل، يجب تطوير خطاب علمي حول هذه القضايا».» «اليوم يعمل الباحثون الأرمن بمصطلح تراث اللاجئين لإبراز المشكلة، والمشاركة في حوار علمي، وعدم التقيد بالقانون الدولي.»